Построение многообразной гармоничной духовной родины для всего человечества

Время:  2018-08-14 22:00:22 Размер шрифта:  A-  A  A+
Выступление учителя Дхармы Сюэчэна на III Съезде лидеров мировых традиционных религий, проходившем в г. Астана, Казахстан, 2 июля 2009 г.

Уважаемый президент Съезда, уважаемые религиозные лидеры всего мира:

Сегодняшним предметом моего выступления является «Укрепление диалога, плодотворное сотрудничество, совместное построение многообразной гармоничной духовной родины для всего человечества».

21-й век является свидетелем стремительного развития науки и техники, а также растущего значения множества мировых культур и человеческих верований. Все страны мира неразрывно связаны глобальной экономической системой, и люди во всем мире уже стали одним сообществом, которое живет единой жизнью, вместе переносит лишения и делить общую радость. Сегодня все человеческие существа мира должны объединиться в своем стремлении решать такие глобальные проблемы, как экономические кризисы, загрязнение окружающей среды, нехватка энергии, истощение ресурсов, стихийные бедствия. Кроме того, мы должны совместно работать над устранением реальных опасностей и потенциальных угроз для людей, таких как межрасовые конфликты, религиозные споры, национальные столкновения, отчуждение между цивилизациями. В то же время экономическая глобализация, охватывающая весь мир, не является и не может быть глобализацией кое-какой конкретной культуры или конкретной цивилизации. Напротив, процесс глобализации сопровождается серьезными страданиями, которые испытывает каждая страна и каждая нация в связи с возможной маргинализацией и  обезличиванием своей культуры или цивилизаций в процессе глобализации, развитие цивилизационной самоидентификаций и постоянной заботы о сохранении своих культурных ценностейи своей цивилизации. Идеологии и политика культурного гегемонии и культурного колониализма столкнулись с широко распространённым сопротивлением и протестом.

Такое самоопределение и упорное сопротивление наряду с протестным движением являются защитой многообразного и гармоничного духовного дома человечества, в котором, как в прекрасном саду, цветы расцветают,с буйством красок, словно на драгоценной парче! Только такой духовный дом будет соответствовать реальным потребностям и долгосрочным интересам человечества в современном мире! Однополярноая культура или цивилизация приведет к тому, что все нынешние культуры будут использовать земные ресурсы одинаковыми способами, что, несомненно, приведет к тому, что человечество столкнется с постоянно обостряющимися конфликтами и конфронтацией, ведущими к неизбежным бедствиям. Это также будет препятствовать и душить чрезвычайно богатые и разнообразные духовные потребности человечества, сдерживать энергию и жизнеспособность духовного дома человечества! Как гласит известное китайское стихотворение, «один цветок не делает весны; весна приходит, когда распускаются все цветы».

Религия – основачеловеческой цивилизации. Различные религиозные верования, укоренившиеся в различных местах обитания, исторических культурах, психологических структурах и ценностях различных этнических групп, сформировали различные цивилизации. Существование многих религий является главной причиной существования разнообразных цивилизаций. Поэтому гармоничное сосуществование многообразных религий является предпосылкой и основой гармоничного сосуществования многообразных цивилизаций человечества. Это,  то о чем говорил Ханс Кунг: «не будет мира между религиями без диалога между религиями». «Не будет мира между народами без мира между религиями». (Кун 2002: 3)

Гармоничный мир создаётся благодаря гармоничному сосуществованию религий; гармония между религиями появляется из диалога и сотрудничества. Отсутствие диалога приведет к еще большему недопониманию и конфликтам между религиями и их  течениями, которые будут все больше ухудшаться в процессе глобализации, что в конечном итоге приведет к утрате первоначальной этической цели, разделяемой основными религиями в мире. Отсутствие сотрудничества приведет к тому, что между религиями и их ответвлениями не может быть сконцентрирована мудрость, сформировавшаяся в течение тысяч лет, которая позволит совместно реагировать на разного рода кризисы мирового значения. Мы полностью осознаем тот факт, что расхождения и различия существуют в конечных целях вероучений основных мировых религий. Это подчеркивает чрезвычайную актуальность и важность межконфессионального общения и сотрудничества, а не отрицания их необходимости. Между тем мы должны также понимать, что само существование расхождений и различий свидетельствует о разнообразии духовных потребностей человека, что является логической предпосылкой плюралистического и гармоничного духовного дома человечества. Одна из исторических миссий религиозных лидеров заключается в том, чтобы призвать последователей основных мировых религийи даже всех людей быть искренними друг с другом, терпимыми друг к другу и ценящими друг друга, с тем чтобы достичь консенсуса перед лицом реальных расхождений и различий. Для достижения этой цели мы должны создать и усовершенствовать механизмы и платформы для основных религий и их различныхответвлений в целях укрепления диалога и дальнейшего сотрудничества. Съезд лидеров мировых традиционных религий, инициированный, учрежденный и разработанный Республикой Казахстан, является прекрасным примером такого механизма и платформы для углубления взаимопонимания, укрепления единства и продвижения всех народов мира к общему процветанию. Мы искренне надеемся, что эта платформа и механизм будут постоянно совершенствоваться и развиваться.

Богатая культура и успешный исторический опыт китайской нации, прошедшие испытание временем, могут обеспечить современный мир важными идейными ресурсами и своевременными откровениями, которые помогут превзойти религиозные противоречия относительно разных духовных целей различных конфессий, для достижения их гармоничного сосуществования. Конфуцианство, буддизм и даосизм гармонично сосуществуют в китайском обществе на протяжении тысяч лет. Например, династия Северная Сун стала свидетелем взаимного усвоения, интеграции и дополнения трех вышеупомянутых традиционных для Китая учений, что вместе с тем способствовало укреплению социальной стабильности и благосостояния народа. Чжан Бодуань, известный даосский священник Северной династии Сун, впитал в себя теорию чань-буддизма о природе разума и взгляды конфуцианства на природную сущность человека и мораль, которые завершили переход даосизма от внешней алхимии к внутренней алхимии. Он выступал за принцип «одновременного совершенствования природной сущности и жизненности», притом ставя «совершенствования жизненности» впереди, а затем «природную сущность»: «Во-первых, использовать методы для бессмертной жизни, чтобы привлечь человека к Пути самосовершенствования; а затем с помощью буддийских искусных способов развивать свои магические силы; наконец, устраняя свое заблуждение, пробуждая истинную сущность, таким образом, возвращаться к наивышему источнику – конечной пустоте и спокойствию» (Чжан Бодуань, 1988). После этого тенденция к объединению трех учений становилась все более отчетливой. Ван Чунъян, основатель школы Совершенной истины (Цюаньчжэнь цзяо) даосизма, установил интеграцию трех учений как принцип своей школы. Таким образом, основатели конфуцианства, буддизма и даосизма были одинаково почитаемы школой Цюаньчжэнь, которая считает «Лао-Цзы – родоначальником, Шакьямуни – предком, а Конфуций – учителем». Кроме того, важные священные Писания трех учений: «Дао дэ цзин», «Праджня Парамита-Сутра» и «Канон Сыновнего благочестия» – все они рассматривались как основные священные Писания школы Цюаньчжэнь цзяо. Он сказал: «Буддизм и даосизм были одной и той же семьей, которые выглядят по-разному, но имеют одну и ту же догматику», «принципы буддизма и даосизма взаимосвязаны, и три учения исходят от одного и того же источника». (Ван Чунъян 2005). В первые годы династии Сун мастер Чжиюань, выдающийся буддийский монах школы Тяньтай, ясно и систематически выдвигал идею сочетания трех учений, которая в значительной степени способствовала мысли об интеграции трех учений в буддийскую общину во время династии Северной Сун. Чжиюань сказал: «У меня всегда есть идея, что учения конфуцианства, буддизма и даосизма настолько важны, что ни одно из них не будет оставлено в стороне. Конфуцианство имеет принцип трех основных ориентиров и пяти постоянных добродетелей, чтобы люди могли достичь надлежащего состояния человеческих отношений. Даосизм учит отречению от всякой мудрости и применения знаний, это необходимо, чтобы оставаться смиренным, мельчайшим и нежным, в то время как учение буддизма позволяет человеку достичь результата по закону причинности и вернуться от иллюзий к реальности, и его разум, который находится в бесконечных изменениях и бесчисленных формах, будет восстановлен в своей истинной природе. Разве мое сердце не страдает от болезней? Разве эти великие учения не Лекарство? Если болезни разделить на три аспекта, можно ли отказаться от любого из трех рецептов? Позвольте мне привести эту аналогию, правда похожа на трехногий древний кулинарный сосуд, тогда конфуцианство, буддизм и даосизм были бы тремя ногами. Можно ли сломать ноги, если мы хотим, чтобыпосуда устояла?» (Чжиюань 1990). Чжиюань рассматривал человеческое общество как пациента, который нуждался в лечении, и конфуцианство, буддизм и даосизм – все эффективные лекарства. Основываясь на основных конфуцианских доктринах, конфуцианство переросло в Неоконфуцианство во время династии Сун с дальнейшей интеграцией и инновациями, широко поглощая такие теории, как разум – природа буддизма и космология даосизма. Таким образом, конфуцианство стало более систематическим, богатым и философским. Это было ярко и всесторонне отражено в развитии Неоконфуцианства пятью Конфуцианами Северной династии Сун: Чжоу Дуньи, Шао Юн, Чжан Зай, Чэн Хао и Чэн И. Шао Юн даже носил даосскую мантию (Цин Ситай 1996: 592).

Таким образом, можно видеть, что традиционные учения Китая, конфуцианство, буддизм и даосизм, были взаимопоглощающими, взаимно уважающими, взаимно терпимыми и взаимно благодарными, совместно способствуя стабильности китайского общества и благосостоянию людей. Это явление уже привлекло внимание многих религиоведов мира. Как говорит Пол Книттер: «такое религиозное многообразие и сосуществование не только ознаменовало, но и обогатило китайскую жизнь. Китай воплощает яркий пример того, что голландский католический богослов Эдвард Шиллебеккс утверждал только теоретически: что во всех религиях мира, взятых вместе, больше правды, чем есть или может быть в любой из них. Пример Китая в том, как религиозное разнообразие может обогатить культуру нации, необходим остальному миру, особенно на нынешнем этапе мировой истории». (цитата из Тянь Юеян 2006)

Это явление китайских духовных школ также свидетельствует о том, что религии могут преодолевать различия и своеобразие в вере в конечной цели для достижения гармонии и мирного сосущевования. Они могут еще больше преодолеть различия в своих внешних формах, чтобы стать духовными силами, которые могут быть взаимно слиты, а также духовными питательными веществами универсальных ценностей. Таким образом, каждый человек, любой верующий в мире должен иметь возможность черпать мудрость из всех религий, обогащать и повышать собственное духовное состояние и нравственный уровень. Таким образом, ослабеют и в конечном итоге урегулируются глобальные кризисы, стоящие перед всем человечеством.

Реализация идеи о гармоничном и многообразном духовном мире человека нуждается в долговременных усилиях всех религий. Это требует от всех религий неустанных усилий, направленных на создание гармоничного духовного мира человечества. Декларация на пути к глобальной этике, которая была опубликована на Совете мировых религий второго созыва в 1993 году, выразила единый призыв к религиозным сообществам мира создать глобальную этику. Таким образом, был сделан существенный и отрадный шаг, имеющий большое значение для достижения консенсуса в отношении ценностей в рамках межрелигиозного диалога, а именно «Золотого правила»: «Не делай другим того, чего себе не желаешь» или «Обращайся с другим так, как желаешь чтобы обращались с тобой». Далее, если мудрость религий действительно становится духовными силами, которые могут быть взаимно слиты, чтобы реализовать гармонию и взаимное согласие в духовном поле человечества, противостояние и конфликты между различными этническими группами, странами и цивилизациями, как и между человеком и человеком, человеком и обществом, человек и природой должны быть в значительной степени разрешены.

Большой вклад, который религии могут внести в вечный мир во всем мире – это осуществить гармонию и взаимное согласие духовного мира человечества на основе расширения диалога и активизации сотрудничества. Метод достижения этой цели заключается в том, чтобы учиться друг у друга в диалоге и доверять друг другу в сотрудничестве. Межконфессиональный диалог должен быть открытым и ориентированным на обучение. Цель диалога – не обращать приверженцев других религий в свою собственную религию, не создавать новую единую религию путем сглаживания различий на уровне религиозных убеждений, но вместоэтого, укреплять свою веру посредством изучения других религий, а также позволить верующим других религий и неверующим поделиться светом мудрости своей религии. Как сказал Махатма Ганди, «культивирование толерантности к другим религиям даст нам более истинное понимание наших собственных верований». «Поэтому я постоянно молюсь о том, чтобы христианин или мусульманин был лучшим христианином и лучшим мусульманином. Для меня это настоящее обретение Прибежища». «Я скажу индусам, что ваша жизнь будет неполной, если Вы не будете благоговейно изучать учение Иисуса. По своему собственному опыту я пришел к выводу, что те, кто, независимо от того, к какой вере они принадлежат, с благоговением изучают учения других религий, расширяют свои собственные, а не сужают свои сердца». (Эллсберг 1997: 85, 86). Джон Б. Кобб, американский постмодернистский идеолог, также считает, что мы надеемся обогатить нашу жизнь и очистить наши убеждения, учась у других, но в то же время, мы вносим то, что рассматривается как настоящие ценные вещи в нашей традиции (Кобб 2008).

Согласно историческому опыту, открытый обучающий?диалог будет иметь решающее значение для обмена идеями и интеграции религий. Опыт Китая еще раз предоставил необходимое вдохновение. Буддизм, даосизм и конфуцианство часто проводили дискуссионные конференции во времена династий Суй, Тан и Сун. Такие дискуссионные конференции, казалось бы, показали различия и противоречия между тремя учениями, но на самом деле они предоставили отличные возможности для обмена и интеграции трех учений. Как говорилось выше, Конфуцианцы династий Сун и Мин творчески ассимилировали драгоценные мысли буддизма и даосизма, что способствовало формированию Неоконфуцианства при Династиях Сун и Мин. Между тем, и буддизм, и даосизм получили дальнейшее развитие после усвоения и принятия двух других учений в ответ на вызов времени.

На основе диалога все религии должны работать вместе и выстоять перед проблемами и бедствиями человечества. Только через сотрудничество и взаимное доверие мы сможем наилучшим образом взять на себя глобальную ответственность. Как отметил Пол Книттер в книге «Одна Земля, много религий: межконфессиональный диалог и глобальная ответственность», «межрелигиозные беседы должны принимать в качестве своей самой насущной повестки дня этические вопросы, стоящие за растущими страданиями людей и земли. Страдание имеет универсальность и субстанциональность, что делает его наиболее подходящим и необходимым пунктом для создания общей основы для межрелигиозной встречи» (Книттер 2003: 16, 147). Религии в 21 веке должны не только поощрять верующихискать высшее счастье, и сохранить эту конечную цель как основу морали и этики; а также призвать своих верующих, чтобы взять на себя инициативу, чтобы показать заботу об обществе, а также о существующих страданиях и страдальцах в реальной жизни, органично объединять преданность к настоящему и стремление к конечному.

Мы считаем, что с помощью этого Съезда лидеров мировых и традиционных религий, все религии смогут с более открытым и искренним отношением учиться друг у друга, с большим доверием и более  всесторонне взаимодействовать. Наши общие упорные усилия обязательно принесут нам терпимость и приведут к интеграции религий, так что, в конце концов, будет достигнуто их гармоничное сосуществование.

Мы верим, что мир завтрашнего дня непременно будет более гармоничным и красивым!

Редактор: Яна
Ключевые слова: интеграция религий, Съезди лидеров мировых традиционных религий
КОНТАКТЫ | Отказ от ответственности | Требуются волонтёры | Сделать стартовой