Сила культуры (II)

Время:  2018-07-04 13:28:56 Размер шрифта:  A-  A  A+
Данная статья является записью беседы Мастера Сюэчэна с гостями из Америки и Сингапура, проведенной соответственно 21 июля 2009 г. и 23 июля 2009 г. в Буддийской ассоциации Китае, была опубликована в восьмом выпуске периодического издания БАК «Известия буддизма» в 2009 г..

Беседа Мастера Сюэчэна с гостем из Сингапура утром 23 июля 2009 г.

Мастер Сюэчэн (Далее – Мастер): Рад Вашему приезду! Какие у вас есть вопросы, говорите напрямую, мы их вместе обсудим.

Гость из Сингапура (Далее – Гость): Я сюда приехал в основном из любопытства. Связи Сингапура с Китаем в политике, экономике и культуре становятся всё интенсивнее, поэтому я хочу побольше узнать о развитии Китая в самых разных сферах. Я побывал в Государственном управлении по делам религии, и там провел беседу с начальником управления г-жой Го Вэй. Она мне представила некоторые данные о положении религии в Китае. В этот раз я приехал, чтобы узнать о развитии буддизма в ходе реализации политики реформы и открытости в Китае. Китайское правительство усиленно продвигает создание гармоничного общества, гармонии во всем мире, какую же роль отведено сыграть в этом религии? Какую роль сыграл в этом буддизм? Хотелось бы выслушать ваше мнение.

Мастер: Буддизм имеет самое большое количество верующих в Китае. Хотя в период новой и новейшей истории буддизм сталкивался со многими трудностями, но все-таки не исчез. За 30 лет периода реформ и открытости численность буддистов с каждым годом увеличивается, уровень веры также повышается. Веру буддизма поддерживают люди из самых разных слоев общества, особенно «белые воротнички» (работники интеллектуального труда). Благодаря 30 годам реформ и открытости в основном решены вопросы материального достатка. Но на материальном уровне это касается только еды, одежды, жилья и транспорта. Например, одежда становится все моднее, жилья все уютнее, еда все изысканнее. Что касается еды, то в 80-ые годы 20 века в Пекине зимой были из овощей только картошка и капуста. А сейчас в каждом городе ассортимент овощей не зависит от климата и региона, на юге можно купить овощи с севера, на севере можно купить овощи с юга, также в Китае можно купить импортные овощи. Что касается транспорта, кто раньше мог летать на самолете? Обычный гражданин не имел такой возможности. Авиарейсов было крайне мало. Сейчас же все летают самолетами, есть скоростные автобаны и скоростные железные дороги. Транспорт стал быстрым и развитым. О таком даже было трудно представить 30 лет назад. Кроме того, повсеместно распространились сотовые телефоны, компьютеры, в области связи произошли колоссальные изменения.

Но кроме материальных потребностей в еде, одежде, жилье и транспорте у человека ещё есть психологические, духовные потребности, которые не могут заменить потребности материальные. Поэтому необходимо опираться на культуру, религию и веру. В таких кармических условиях и обстоятельствах стал развиваться буддизм. К тому же буддизм уже существовал и развивался в Китае уже больше двух тысяч лет, что само собой показывает гармоничное слияние буддизма с китайской культурой и его востребованность в китайском обществе. С другой стороны, китайское правительство проводит политику свободы вероисповедания, государство разрешает всем свободно выбирать свое вероисповедание. Поэтому развитие буддизма является результатом комплексного воздействия многих факторов, включая наличие разрешения на свободный выбор религии со стороны общества и духовные потребности самого человека.

Что касается роли буддизма в создании гармоничного общества, только что я сказал, что в ходе реализации реформы и открытости в Китае развитие материальной и духовной культуры не пропорционально, духовное развитие отстает. Так происходит главным образом из-за того, что уже длительное время стратегией развития является акцент на экономическом развитии. В докладе на XVII съезде КПК подчёркивалось, что необходимо распространять китайскую культуру, строить общий духовный дом китайской нации. Буддизм получил развитие именно благодаря этой благоприятной возможности, а также благодаря прогрессу эпохи. Обретя развитие, буддизм помогает верующим обрести через практику внутреннее равновесие, что приносит согласие в семью, гармонию в общество и способствует достижению мира на Земле.

Поэтому буддизм играет важную роль в сохранении стабильности в обществе. В целом, развитие буддизма происходит благодаря наличию духовных потребностей в нем эпохи, общества и народа.

Гость: Заведующая управлением по делам религий госпожа Го Вэй сказала, что в Китае 100 миллионов буддистов?

Мастер: По-моему, еще больше, потому что не было проведено полной статистики и её трудно будет провести. Потому что, во-первых, людей много, во-вторых, многие не признаются в том, что они верят в Будду.

Гость: В Сингапуре количество верующих в буддизм превышает 40% населения, но они не всегда по-настоящему верят, многие из них просто посещают монастыри и поклоняются изображениям Будды, мало понимая буддийские тексты. В обществе китайцев и китайских эмигрантов ситуация во многом схожая.

Мастер: Вера китайцев отличается от веры американцев и европейцев. У европейцев в основном католическая вера, у американцев протестанство, у жителей Среднего Востока – ислам. У китайцев и китайских эмигрантов в основном буддийская вера, у индусов в основном индуистская вера. Если расширить наш круг, то вьетнамцы, корейцы, японцы, и жители китайского этноса в Сингапуре, Малайзии, и даже в Америке и в Европе, все они имеют большую связь с буддизмом. На самом деле, если смотреть шире, буддизм является не только культурой, он уже превратился в цивилизацию – буддийскую и восточную. Конечно, восточная цивилизация включает в себя буддизм, конфуцианство, индуизм и другие, но буддизм, как минимум, является её основной частью.

Гость: Буддизм – это главное течение.

Мастер: Буддизм – это вид религии, и одновременно вид культуры и цивилизации, его роль очень велика.

Гость: Я также ощущаю, что когда в Китае люди говорят о гармоничном обществе и гармонии в мире, они часто связывают эту тему с буддизмом. По сравнению с другими религиями, буддизм чаще упоминается в этой связи. И в новостных сообщениях также наблюдаться такая тенденция. Я хотел бы узнать, почему общество так восхищается буддизмом? Это потому что буддизм лучше играет роль в создании гармоничного общества и гармонии в мире?

Мастер: По-моему, это определяется объективной реальностью. Другие религии, такие как протестанство, католицизм, ислам и другие, хотя тоже существуют в Китае, но еще не совсем слились с китайской культурой. Когда мы говорим о традиционной китайской культуре, мы всегда говорим о «конфуцианстве, буддизме и даосизме».

В доциньскую эпоху (т.е. эпоха Чуньцю и эпоха Воюющих царств) появилось много талантливых мыслителей (Конфуций, Лао-Цзы, Мо-Цзы, Сюнь-Цзы и т.д.) и их многочисленные школы (учения). Цинь Шихуан объединил Китай, но время его правления было коротким. В культуре тогда легизм занимал доминирующее место. Затем в эпоху династии Хань конфуцианство стало главной идеологией. Дун Чжуншу (конфуцианский философ династии Хань) выдвинул лозунг: «Изгнать все учения и школы, почитать только конфуцианство». Он придал конфуцианству религиозное содержание, начал молиться небу. Это имеет под собой объяснение: он хотел дать объяснение законности прав императора. Так, например, ты стал императором, а кто дал тебе на это право? Дун Чжуншу дает объяснение, что император – это сын неба, его права ниспосланы ему Небом. Я думаю, такая идея имеет определённое сходство с западной культурой. С помощью этой идеологии феодальные династии в Китае просуществовали без малого две тысячи лет.

Гость: Используя такое толкование, они обрели легальность.

Мастер: Поэтому императоры каждой династии все молились Небу и даже поднимались на гору Тайшань для большого жертвоприношения Небу. Только у императора имелось право молиться Небу и совершать ему жертвоприношения, у остальных не было такого права. В эпоху Вэй-Цзинь и эпоху Южных и Северных царств буддизм уже достиг своего расцвета. Было переведено много сутр. И в то время в конфуцианской культуре стал ощущаться кризис. Надо было что-то делать. И тогда в конфуцианство добавили даосскую культуру, в результате чего появилось учение о сокровенном эпохи Вэй-Цзинь. Когда наступили династии Суй и Тан, буддийская культура заняла господствующее место, сформировалось восемь буддийских школ, были достигнуты большие успехи в буддологии и культуре.

Гость: Эпоха процветания!

Мастер: После эпохи преследования буддизма императором Уцзуном (814-846 гг. ) в династию Тан, чань-буддизм достиг своего расцвета. Чань-буддизм является самым важным символом китаизации буддизма. Чань китайского чань-буддизма относится к Чань китайских патриархов, а индийская дхьяна (по-китайски Чань) является дхьяной Так Приходящего. Дхьяна Так Приходящего подразделяется на 4-е вида дхьяны и восемь видов самадхи. В ней совершенствуются шаг за шагом постепенно и в конце процесса совершенствования достигают просветления, прозрения в Чань патриархов начинают практиковать после озарения, просветления. Считается, что только после обретения озарения или просветления начинается настоящая практика. Всё, что происходит до просветления, является практикой вслепую, глупым времяпрепровождением. Чань патриархов отличается от дхьяны Так Приходящего. В этом заслуга китайских патриархов.

Во время династий Сун и Мин появилось неоконфуцианство. Тогда учение буддизма уже стало системным и пользовалось большим влиянием, поэтому Чжу Си, Ван Янмин и другие наставники заимствовали некоторые теории и способы практики буддизма и привнесли их в конфуцианство, и так постепенно сформировалось неоконфуцианство. То есть я хочу сказать о том, что после проникновения буддизма в Китай, три учения – конфуцианство, буддизм и даосизм – оказывали друг на друга влияние, смешивались друг с другом, стимулировали друг друга и совместно сформировали три основные части традиционной китайской культуры.

Гость: На это есть исторические причины.

Мастер: Это не было сделано искусственно, а произошло по объективным причинам и из-за условий тогдашнего общества. Когда с китайцами что-то случается, они восклицают «Будда Амитабха!». А европейцы восклицают: «Мой Бог!»

Гость: Это из-за разных культурных традиций и привычек!

Мастер: Культура соединена с повседневной жизнью народа, она приобретает национальные черты и проявляется в повседневной жизни.

Гость: Религия должна гармонично войти в местную культуру, иначе она не сможет долго просуществовать. Хотел еще спросить, какая перспектива развития буддизма в будущем обществе?

Мастер: По меньшей мере, можно сказать, что его значение будет все заметнее.

Гость: Вы имеете в виду духовное значение?

Мастер: Существуют в основном две разновидности общественной силы: материальная и духовная. Сейчас есть диспропорция между материальной и духовной силами. Поэтому сейчас необходимо повысить духовную силу. Для того, чтобы повысить духовную силу, нужно повысить мягкую силу культуры. А мягкая сила культуры включает в себя мягкую силу буддийской культуры. Например, в нашей стране существует огромный пассивный торговый баланс по отношению экспорта и импорта культурных продуктов, где доля импорта занимает 95%, а доля экспорта – 5%. Такой пассивный баланс в области культуры является главной причиной непонимания Китая людьми западных стран. Если решить проблему пассивного баланса в области культуры, то не возникнет так много непонимания международного сообщества в отношении многих событий в Китае, включая инциденты, имевшие место соответственно 5 июля в Урумчи и 14 марта в Лхасе. В Китае все больше становится верующих в христианство, всё больше становится китайцев, понимающих английский язык. Также все больше становится в Китае людей, которые знают и понимают Запад.

Но поскольку люди на Западе не знают китайскую культуру, не понимают элементы, образующие гармоничную культуру в Китае, поэтому возникает много недопонимания, что вызывает много проблем и противоречий.

Гость: На Западе действительно часто неправильно понимают Китай. 

Мастер: Посмотрите, когда шли переговоры о вступлении Китая во Всемирную торговую организацию, они потребовали, чтобы Китай ежегодного импортировал определённое количество иностранных фильмов и телесериалов, ведь так?

Гость: Минимум 10 фильмов в год.

Мастер: Требования западных стран в отношении культуры было излишне строгим.

Гость: Китайский кинорынок развивается медленнее, чем в Голливуде.

Мастер: Некоторые фильмы, отражающие отсталость китайцев, понравились западным зрителям, это невообразимо.

Гость: В сознании некоторых западных людей еще сохранился стереотип об отсталости Китая, они не воспринимают фильмы, где представлен новый, позитивный облик Китая.

Мастер: На самом деле, в Америке скорость обновления смартфонов медленнее, чем в Китае.

Гость: В Китае смартфоны очень многообразны.

Мастер: Во всяком случае, моделей больше. И по количеству пользователей компьютеров Китай также занимает первое место.

Гость: Число пользователей интернетом самое большое в Китае.

Мастер: Теперь мы пользуемся широкополосным интернетом, очень легко и удобно. Я был во многих странах, там проблемы с интернетом. 

Гость: В Китае посещение интернет-кафе стоит 2 юаня в час, так?

Мастер: У нас месячная плата за интернет стоит всего несколько десятков юаней, очень удобно.

Гость: В прошлом месяце я был в России, там час пользования интернетом стоит 2 доллара.

Мастер: Также на Западе проводится пропаганда в отношении стран Среднего Востока. Поскольку в глобальном масштабе западные СМИ в настоящее время занимают ведущие позиции. CNN, BBC, «Ассошиэйтед пресс», агентство «Рейтер», агентство «Франс Пресс» уже долгое время передают негативные новости об Ираке, Иране и Афганистане, ежедневно сообщают, что в этих странах то там, то тут происходят убийства и взрывы. Поэтому всем начинает казаться, что там повсюду совершаются убийства.

Гость: Потому что слишком много негативных новостей!

Мастер: На самом деле там тоже существуют прекрасные вещи, только они о них не сообщают. Также они относятся и к нам, ежедневно передают негативные новости о национальных и религиозных проблемах, якобы существующих в Тибете и Синьцзяне. Это создаёт негативное впечатление о Китае в сознании зрителей. Это вопрос пропагандистской направленности работы СМИ.

Гость: Действительно. У них бывают такие перекосы в вещании. Вчера я разговаривал с одним журналистом, который недавно побывал в Урумчи. Он мне рассказал о своем пребывании в Урумчи. Он сказал, что один западный журналист повсюду брал интервью у уйгуров, задавая один и тот же вопрос: «Есть ли у вас антипатия к китайцам (ханьцам)?» Он все время так спрашивал, стараясь получить нужный для себя ответ. Затем он нашел шестилетнего мальчика и спросил его: «Есть ли у вас антипатия к ханьцам?» Сначала он получил нежелательный ответ, и стал продолжать говорить, подсказывая мальчику и добиваясь от него нужный для себя ответ. Специально создаётся негативное предубеждение о Китае.

Мастер: В Китае национальные меньшинства имеют очень много льгот и преимуществ. Например, полное или частичное освобождение от налогов. В плане ограничения деторождения ханьцы могут иметь только одного ребёнка, а национальные меньшинства могут иметь два или три ребёнка. Мусульманам разрешается хоронить усопших в земле, а ханьцам разрешается только кремация. На Западе не рассказывают об этом. А если есть недовольство у кого-либо, они стараются передавать именно такую негативную информацию, подогревая негативные настроения. Какая льготная политика проводится в отношении национальных меньшинств в Сингапуре?

Гость: В Сингапуре нет такой льготной политики. В Сингапуре проживают китайцы, малайцы, индусы и европейцы. У нас проводиться политика равенства национальностей, рас и религий. Нет национальностей, имеющих особые привилегии. Многие законы обеспечивают равноправие всех граждан.

Мастер: В Китае по-другому. Проводится льготная политика в отношении национальных меньшинств. Когда некоторые национальные меньшинства нарушают порядок, полицейские опасаются вмешиваться. И со временем некоторые представители национальных меньшинств совсем теряют страх и начинают выходить за рамки закона. Например, когда национальные меньшинства затевают драку, некоторые полицейские опасаются вмешиваться, боясь негативного влияния на национальную политику. Но в реальности, в соответствии с политикой равенства национальностей Сингапура, если ты едешь на красный свет, тебя в любом случае оштрафуют. В нашей стране ханьцы занимают подавляющее большинство, поэтому в интересах защиты прав национальных меньшинств, защиты их национальных традиций и привычек проводится льготная политика, но иногда она применяется необдуманно.

Мне кажется, что главная причина в том, что население Китая самое многочисленное в мире, Китай поднимается в мирных условиях, кроме того произошёл быстрый рост за 30 лет реформ и открытости, поэтому некоторые Западные страны, близлежащие страны посчитали, что Китай развивается слишком быстро и они стали бояться и тревожиться по этому поводу, в результате чего возникли различные вопросы и проблемы. На самом деле, Китай обращает пристальное внимание решению этих проблем, но из-за ряда факторов легко может возникнуть недопонимание. Сейчас интернет и телевидение очень развиты. Их невозможно ограничить при всем желании. Невольно некоторые национальные меньшинства в Китае могут подвергнуться влиянию иностранных СМИ и мнениям иностранной общественности и даже попасть под влияние ангажированных, односторонних взглядов. Из-за этого могут возникнуть большие беспокойства и проблемы.

Гость: Действительно, с этим трудно справиться.

Мастер: У Китая большая территория, трудно её контролировать. На самом деле, другим государствам не нужно бояться Китая. Китайцы очень добрые люди. Начиная с династии Чжоу, Цинь и до сегодняшнего дня на протяжении нескольких тысяч лет Китай в основном был единым государством. И хотя в период Весны и осени, эпоху Воюющих царств, Троецарствие, эпоху Южных и Северных царств, эпоху пяти династий и дести царств Китай был раздробленным, но это было недолго и он вновь вскоре объединился. Иначе обстояло дело в Европе и на Среднем Востоке. История Соединенных Штатов насчитывает всего лишь двести с небольшим лет. В Китае такая древняя история, и в основном Китай был единым государством. Даже когда в нем возникала раздробленность, он вскоре вновь объединялся.

Гость: При долгом единстве возникает раскол, а продолжительное разделение чревато объединением.

Мастер: Период раздробленности был коротким, эпоха Южных и северных царств была короткой, эпоха пяти династий и дести царств также были непродолжительными, но время единого государства было очень длительным. Поскольку есть внутренняя сила, которая объединяет Китай. Эту силу люди Запада часто не понимают.

Гость: Непонимание вызывает опасения.

Мастер: После распада некоторых государств их уже очень трудно вновь объединить. Поэтому государств становится в мире все больше и больше.

Гость: Над маленькими государствами легко господствовать, поэтому некоторые западные страны до сих пор пытаются будировать вопрос Тайваня.

Мастер: Некоторые западные страны все время хотят расчленить Китай. Я думаю, что этим их радужным планам не суждено сбыться. Китайский народ хочет единства, так было на протяжении нескольких тысяч лет. Сейчас это желание объединения стало ещё сильнее. В истории Китая были смены династий и распад страны, их главной причиной были крестьянские восстания. Они возникали из-за природных катаклизмов – засухи, наводнений, землетрясений, эпидемий. Не было еды и поэтому возникали беспорядки. Сейчас экономика Китая получила развитие, жизнь людей во многом стала лучше, поэтому такие события невозможны. Посмотрите, в прошлом году произошло землетрясение в провинции Сычуань. Все стали протягивать руку помощи, не только внутри Китая, китайцы, проживающие за границей, также оказали большую помощь пострадавшим районам.

Гость: Сингапур тоже протянул руку помощи. После землетрясения китайцы, проживающие там, стали стихийно собирать пожертвования. Правительство и посольство Китая не брали на себя эту инициативу. И они собрали очень большую сумму пожертвований.

Мастер: Поэтому стихийные бедствия и несчастные случаи наоборот объединяют китайскую нацию и никак не могут повлиять на единую основу государства. Кроме того, жизнь народа становится все лучше и лучше, включая жизнь национальных меньшинств. Поэтому повсеместно все хотят стабильности. Это общее чаяние китайской культуры, в отличие от западной культуры. Это чувство национальной идентичности в китайской культуре, она отличается от западной культуры.

Редактор: Кирилл
Ключевые слова: Мастер Сюэчэн, Буддийская ассоциация Китая, буддизм, религия
КОНТАКТЫ | Отказ от ответственности | Требуются волонтёры | Сделать стартовой