Новое рождение человеческой цивилизации и мировая ответственность буддизма

Время:  2018-06-18 15:50:40 Размер шрифта:  A-  A  A+
Выступление Досточтимого Мастера Сюэчэна на церемонии присуждения почётной докторской степени Университета Наньтянь в Австралии, 14 апреля 2018 г.

Уважаемый ректор института Наньтянь профессор Bill Lovegrove,

Уважаемые учителя Дхармы, верующие и гости:

Добрый день!

Я благодарю институт Наньтянь за присвоение мне научной степени почётного доктора гуманитарных наук. Это большая честь для меня! В связи с этим я хотел бы отдать дань особого уважения и благодарности основателю института Наньтянь старейшине Синъюню! Благодаря его дальновидности и состраданию почти 20 лет назад была создана эта необыкновенная платформа по  культурному обмену между Востоком и Западом. Пользуясь случаем, я тоже хотел выразить своё искреннее восхищение учителями Дхармы, которые, не боясь дальнего пути, отправляются в Австралию для распространения Дхармы. Я сорадуюсь вашим заслугам! Именно благодаря вашему нелёгкому труду и  непоколебимому упорству на Австралийском континенте с нуля была создана эта прекрасная «Чистая земля в нашем мире».

Получение степени почётного доктора института Наньтянь – это не только знак уважения в адрес лично меня, но и символ дружбы преодолевающей все границы, это благоприятный повод для культурных контактов. Наконец, это событие, помогающее понять ту ответственность, которую должен брать на себя буддизм в современном мире. Миссией института Наньтянь является: «воспитать студентов в мудрости и ценностях буддизма, стимулировать понимание между культурами Востока и Запада и формированию у них способность ценить друг друга», что должно позволить в нынешнюю эпоху глобализации «внести конструктивный вклад в развитие человека и общества». По сути, взяв в руки диплом почётного доктора, я тоже обязался исполнять эту миссию в своём статусе приехавшего из Китая последователя буддизма и нового члена коллектива выпускников Института Наньтянь.

Эта миссия заставила меня задуматься о том, каким образом буддизм может служить мостом дружбы между Азиатским и Австралийским континентами для  налаживания культурного взаимодействия, взаимных заимствований между цивилизациями и познания двумя народами духовного мира друг друга? Каким образом буддизм в эпоху глобализации должен нести свет мудрости и давать духовные стимулы ради будущего развития двух континентов, мира во всем мире и благосостояния человечества? Как сделать древнюю буддийскую мудрость ценной для современного человека, чтобы открыть для него новые пути духовного роста и проторить новые направления развития для человеческой цивилизации?

Я хотел бы поделиться с вами своими соображениями и вместе порассуждать на такую тему:  «Новое рождение человеческой цивилизации и мировая ответственность буддизма».

I. Выйти из замкнутого круга цивилизационной «самсары»

Когда человечество вступило в XXI век, мир вдруг стал большой сценой, на которой одновременно выступило Всё: восточное и западное, традиционное и современное, локальное и чужестранное, национальное и инородное. Всевозможные культуры, вероисповедания, расы, государства, уровни экономического развития, политические режимы и системы ценностей, захваченные вращением гончарного круга «глобализации», вырвались за рамки своих исторических ограничений и цивилизационных системы и нежданно-негаданно встретились друг с другом в цивилизационной точке бифуркации, когда всему человечеству предстоит сделать выбор пути своего дальнейшего движения.

Кому-то сейчас не даёт покоя и держит в постоянном напряжении неуверенность относительно того, чем обернётся реструктуризация мировой экономической и политической системы в результате глобализации. Однако в такой момент стоит обратиться и к заслуживающим большего внимания глубинным проблемам нынешней эпохи и рассмотреть их с точки зрения судеб всего человечества и перспектив человеческой цивилизации. Для этого мы должны взглянуть на человеческую цивилизацию новым взглядом и изменить модель мышления о ней. Можно сказать, что это своего рода переосмысление парадигмы истории цивилизации.

i. От «линейной» к «круговой» парадигме истории цивилизации

Современная цивилизационная модель существует с XVII-XVIII вв. Её ключевой движущей силой и ценностным ориентиром которой является «рациональность» и соответствующее развитие «науки и техники». Эта модель претендует на наличие такого духовного склада, который обладает преимуществами по сравнению с тем, что могут предложить все традиционные цивилизации. А потому, возникнув в Европе, эта модель стала продвигаться с Запада на Восток, распространять себя из Европы на весь мир. Проистекшая из этой модели парадигма истории цивилизации принимает западную современную цивилизацию за точку отсчёта и характеризует все другие цивилизации через их соотношение с этой точкой. Отсюда формируется «линейная» парадигма истории цивилизации, предполагающая движение от отсталости к прогрессу, от варварства к цивилизации, от традиционного общества к современности. Такой подход привел к эффекту домино, когда настоящее отрицает прошлое, а будущее отрицает настоящее, что превращает прошлое, настоящее и будущие в три понятия и три бытия, которые противопоставляются друг другу.  Когда богатая и многообразная человеческая цивилизация втискивается в прокрустово ложе такого основанного на противопоставлении временного ряда, это неизбежно ведёт к тому, что современная цивилизация начинает отрицать и отбрасывать традиционную и одновременно оказывается в состоянии безостановочной погони за так называемым непрерывным «прогрессом». В реальности такая погоня проявляется в непрерывном повышении уровня науки и техники, безграничном  преобразовании материального мира человечеством и бесконечном удовлетворении человеком своих желаний.

«Линейная» парадигма истории цивилизаций вызвала и другой эффект, а именно  копирование одной отдельно взятой цивилизационной модели и системы культурных ценностей  на пространстве всего мира, что с неизбежностью породило конфликт между разными цивилизациями. Именно этому обязана своим возникновением концепция «столкновения цивилизаций».

Однако именно эта необратимая и постоянно углубляющаяся  глобализация  исподтишка закольцовывает  эту уязвимую  «линейность» человеческой цивилизации, полную противопоставлений, противоречий, конфликтов и неопределённости относительно будущего. Этот переход от «линии» к «кругу» предвещает историческую трансформацию человеческой цивилизации, а именно разные цивилизации будут контактировать на одном и том же пространственно-временном отрезке; разные расы обретут общую жизнь под единым небом; будет происходить взаимопроникновение разных культурных ценностей, поскольку все они попадут в одно общее поле зрения; будет выстраиваться понимание между стремлениями реализовать  разные интересы  в едином сообществе с общей судьбой. «Круговая» парадигма истории цивилизаций, создаваемая глобализацией, открывает для каждой цивилизации в мире небывалый шанс по-новому взглянуть на «другого», переосмыслить «себя», сделать своей системой ценностных ориентиров цивилизационный ландшафт человечества в целом, а своим критерием для принятия решений – общее благосостояние человечества.

Но при этом мы видим, что хотя человечество уже находится на одном большой сцене эпохи  и живет в одной «глобальной деревне», но  в действительности еще не прорисовался тот самый глобальный «круг с общим центром», где бы происходили взаимные заимствования между культурами, люди лучше узнавали духовные миры друг друга, а разные судьбы были связаны между собой. Чтобы это произошло, представители разных культур должны преодолеть основанную на противопоставлениях старую схему и на своем опыте воспринять новый мир, где все взаимно обусловлено и зависит друг от друга.

Редактор: Яна
Ключевые слова: буддизм, человеческая цивилизация, мировая ответственность
КОНТАКТЫ | Отказ от ответственности | Требуются волонтёры | Сделать стартовой