Поиск в глубине души причин страдания и счастья (1)

Время:  2016-04-18 22:30:09 Размер шрифта:  A-  A  A+
Четвертого ноября 2006 года под порывами сильного ветра Мастер Сюэчэн прочитал лекцию «Поиск в глубине души причин страдания и счастья». В лекции он отметил, что Дхарма ставит во главу угла человека, обращает свой взгляд на живых существ.

Мы пришли в монастырь, чтобы осваивать Учение Будды, выполнять волонтерскую работу, накапливать духовные заслуги и мудрость и стать членами сплоченной прогрессивной буддийской общины, тремя составляющими которой являются учителя, учение и соученики. Каким же образом мы можем подлинно осознать, что мы – часть этого коллектива? Как прийти к пониманию смысла своего присутствия в общне? У каждого из нас свое тело из плоти и крови, и мы рассматриваем это бренное тело как нашу сущность. Мы всеми правдами и неправдами заботимся о нем. Например, от холода кутаемся в одежду, от голода набрасываемся на еду, от грязи принимаем ванну, каждый день умываемся и чистим зубы и т.д. Одним словом, мы тратим кучу времени в повседневных заботах о теле. Если мы подлинно сможем осознать себя частью семьи – и важной частью! – например, если мы родители, у которых есть дети, в таком случае мы будем изыскивать всевозможные средства, чтобы заработать денег для содержания семьи. Мы будем заботиться о каждом ее члене. И уж конечно станем внимательно следить за домом, бытом и ежедневными потребностями семьи. Если мы очень отчетливо осознаем себя сотрудником на своей работе, то будем добросовестно и ответственно к ней относиться, каждый день думать о благе своей организации и постоянно предпринимать меры для ее развития.

Почему у нас разный подход, разное отношение к нашему собственному телу, к нашей семье и к организации, в которой мы работаем? Это зависит от того, насколько мы их ценим. Лишь подлинно осознав, что нечто для нас очень важно, мы будем всемерно отдавать ему свои силы.  В неменьшей степени это относится и к изучению буддизма. Только тогда, когда мы поистине уверимся, что стали членом сплоченного и прогрессивного коллектива, состоящего из учителей, учения и товарищей, мы начнем размышлять о том, какую же роль мы должны взять на себя. Какие функции я должен выполнять с учетом того, чем занимаются мои товарищи? Сколько сил я готов отдать и на что готов пойти ради развития этого коллектива?

Буддийская община, как явствует из ее названия, существует для того, чтобы изучать Учение Будды и претворять в жизнь его идею. Идея же эта состоит в том, чтобы направлять всех живых существ к окончательному обретению счастья и избвалению от страданий, к достижению состояния Будды. Дхарма учит нас, что жизнь человека тесно связана с другими людьми и вообще со всеми живыми существами; что нельзя проводить различия между собой и другими. Когда мы сможем воспринять всех людей, всех живых существ как самих себя и начать заботиться о них и беречь их так же, как самих себе; когда мы будем стремиться облагодетельствовать их так, как если бы это были мы сами, тогда наш ум избавится от различения и станет безграничным. Ко всем людям, ко всем живым существам, ко всему происходящему вокруг нас наш ум начнет относиться непредвзято, терпимо и искренне. Если наше взаимодействие со всеми людьми, событиями и вещами, природой и обществом будет опираться на искреннюю готовность что-то делать, то все наши дела и поступки станут прямо или косвенно приносить пользу многим людям. Наши поступки будут приобретать все большую ценность, и наши цели будут становиться все более отчетливыми. Напритов, если принимать за свою сущность лишь собственное тело и с абсолютным безразличием относиться к своим сестрам, братьям, родителям и коллегам, воспринимать их как посторонних или даже вовсе чужих, то наш ум будет настроен на совершенно иной лад.

Нет большей доброты и тепла, чем дали нам родители. Хотим ли мы относиться к родителям, сестрам и братьям и ко всем близким нам людям с тем же вниманием, заботой и любовью, с какой относимся к себе? Если да, то мы должны шаг за шагом учиться: учиться такой мотивации, вселять такие благие помыслы в свое сознание.  А значит, изучение буддизма – это взращивание доброты, укрепление доброй мотивации. Его следует начинать со своей мотивации, с помыслов и стремлений.

Каждый человек внутри переживает много страданий, вызванных омрачающими эмоциями и привязанностью. Из-за омрачающих эмоций мы неспособны правильно познавать и понимать окружающих людей, события и предметы, и склонны противополагать их себе.

Жизнь человека похожа на футбольный матч. Причем мы не только игроки, но и тренеры на этом поле. Что это значит?  Все игроки и тренеры надеются, что их команда будет играть хорошо и одержит победу. Но на реальных соревнованиях кому-то все-таки придется проиграть – нашей ли команде, чужой ли. Если выигрывает та команда, за которую мы болеем, мы обрадуемся; если проиграет – расстроимся. Так что во время матча где-то в невидимых сферах наш ум пребывает в волнении. Пусть одни выиграют, пусть другие проиграют – вот о чем наши мысли. И в то же время есть болельщики чужой команды, для которых все наоборот: пусть эти проиграют, а наши выиграют! В итоге, с обеих сторон ум пребывает в волнении. С чисто спортивной точки зрения выигрыш или проигрыш в футболе – дело житейское, он определяется навыками игроков и их физической подготовкой.

Каждый день из тех нескольких десятков лет, что нам уготовано прожить, мы чем-нибудь занимаемся. Когда мы что-то делаем, все происходит ровно так же, как на футбольном матче. В этот момент у нас должно быть недвойственное, равностное, чистое восприятие. Мы не должны позволить вкрасться в свои мысли таким внешним, временным, ложным оппозициям, как выигрыш и проигрыш, победа и поражение, правота и неправота. Ведь из-за них наш ум становится жертвой неведения, погружаясь во мрак. Неосознанно мы начинаем все больше придавать значение разным нереальным объектам  и незначительным моментам, теряя способность двигаться к великим целям и лелеять благородные замыслы. Наше восприятие мира утрачивает выдержку и объективность.

С такими вот проблемами мы сталкиваемся. Именно они приводят к тому, что у нас сами собою возникают причудливые и неизъяснимые трудности и противоречия с объектами внешнего мира – видим ли мы их, слышим ли, чувствуем ли, имеют ли они к нам прямое отношение или не имеют. Изучение буддизма предполагает, что мы учимся очень правильному восприятию мира. При таком восприятии мы будем радоваться исходу матча независимо оттого, кто победитель, а кто - проигравший.  Радость и  счастье – это переживание внутри нас. Именно с таким переживанием радости, повседневного спокойствия и счастья должны мы встречать и принимать все, что ни есть в мире, всех людей и все события, любые обстоятельства.

Мы расходуем всю жизнь на непрестанную погоню за материальными и духовными благами.  Материальные требования легко назвать. Даже маленькие дети когда идут с родителями на улицу, то с легкостью говорят им: хочу то, или хочу это. Да и сами родители могут спросить: что ты хочешь, кроха? И малыш, конечно же, скажет: хочу игрушку, хочу одежду, хочу вещи для школы, хочу что-нибудь для дома и т.д. и т.п. Целый список наберется! С рождения до смерти, с малых лет до глубокой старости этот список внутри нас наполнен материальными благами, и мы очень точно знаем, что нам нужно. А вот перечень наших духовных требований не так-то просто составить. Мы часто оказываемся сбиты с толку и пребываем в недоумении: что же нам нужно, и чего же мы хотели бы избежать? Где искать это и как найти? А найдя, как получить? Увы, мы ничего этого не знаем. По сути дела, горести и радости, веселье и печаль – лишь эмоция человека, его внутреннее состояние, душевное переживание. Внутреннее переживание – тонкая и глубокая материя, трудная для понимания.

Например, когда нам кажется, что яблоко грязное или в нем полно химии от удобрений, мы его моем и чистим шкурку. С другой стороны, если мы не считаем, что какой-то фрукт или овощ абсолютно чистый и экологичный, мы его чистить не будем. Когда мы собираемся чистить яблоко, вывод уже налицо: яблоко грязное, шкурка несъедобная, поэтому нужно его чистить. Хотя на самом деле мы толком не знаем, чистое оно, это яблоко, или грязное, съедобная у него шкурка или несъедобная. Может быть, и грязная, и несъедобная – так что можно отравиться; а может быть более питательная, чем сама мякоть! Но мы-то все считаем, что шкурка не идет ни в какое сравнение с мякотью. Пожалуйста, перед вами иллюстрация восприятия обычного человека! Никто не задумывается на этот счет, и восприятие переходит в привычку. Стоит человеку привыкнуть поступать определенным образом – переучить его становится очень трудно. Зачастую привычки сохраняются у нас на всю жизнь.

Мы изучаем буддизм для того именно, чтобы воспитывать у себя благие привычки: в учебе, жизни, работе, а также в составлении намерений. Более того, мы стараемся исправить плохие привычки! Да-да, хорошие привычки нужно воспитывать, а с плохими надо бороться! Лишь постепенно избавляясь от вредных привычек, сможем мы по капельке накопить хорошие. Хорошие и плохие привычки взаимосвязаны: не исчезнут плохие – не придут хорошие. Увы, без хороших привычек жизнь наша станет бессмысленной. Мы перестанем чувствовать направление, в котором хотели бы двигаться.

Редактор:  Яна
Ключевые слова:  Дхарма, накапливать духовные заслуги
КОНТАКТЫ | Отказ от ответственности | Требуются волонтёры | Сделать стартовой