Глава IV (iv): Единство обучения и практики, внешнее проявление внутреннего совершенства

Время:  2018-08-08 17:49:53 Размер шрифта:  A-  A  A+

VII. Красноречие (умение наставлять учеников)

Как сказано в священном тексте: «Красноречие – это умение довести смысл Дхармы до ума учеников при хорошем знании последовательности этапов». То есть учитель должен уметь направлять учеников и способен вызвать у них понимание. Однако это умение лежит не в плане риторики. Оно проистекает из нежной заботы и искреннего внимания учителя к другим, понимания их чувств и неуклонного желания помогать им.

Мастер умеет общаться с людьми из разных сфер общества. В разговорах и общении он всегда преуспевает в том, чтобы правильным путём и в нужное время принести пользу другим. Однажды в буддийском лагере «Опыт монастырской жизни» он говорил с участниками лагеря и отвечал на их вопросы. Его познания, утончённость, гибкость, серьёзность и юмор произвели глубокое впечатление. Один участник лагеря сразу же поверил в Мастера и остался в монастыре, приняв монашество сразу после мероприятия.

Также был случай, когда по дороге в Китайскую буддийскую ассоциацию Мастер непрестанно говорил с водителем. Сопровождающий его ученик недоумевал по этому поводу. Только впоследствии он понял, что в то время как раз был полдень, водитель за рулём чувствовал сонливость и усталость, Мастер посредством оживлённой беседы придавал ему бодрости.

Однажды в монастыре Фамэнь к Мастеру приехала женщина с последней стадией рака. Полная страха, она хотела узнать, как встретить смерть. Мастер воодушевил её словами успокоения: «Смерть не то, чего стоит бояться. Вы накопили множество заслуг и добродетелей. Для вас это шанс отправиться на небо и получить благое воздаяние». Его слова заметно уменьшили её беспокойство и изменили состояние ума. Любые слова важны не тем, насколько красиво они сказаны, но той пользой, которую они приносят другим.

Один ученик-монах, услышав эту историю, заметил: «Когда я изучаю и практикую Учение Будды, я понимаю только то, как выполнять эти наставления, но не умею применить их в каждой конкретной жизненной ситуации. Спроси эта женщина меня, я, может быть, сказал бы ей: «Размышляйте о смерти», «Размышляйте о том, что три низших рождения составляют лишь страдание», «Вы должны делать очищение кармы, принять Прибежище и молиться». Результат же был бы прямой противоположностью моим добрым намерениям. Мой ответ лишь усугубил бы её психологическое напряжение». Мастер же одной фразой снял камень с её плеч. Ему это удалось благодаря настоящему пониманию её чувств, он сумел подобрать ответ, подходящий для её состояния.

Ценность буддизма в том, что его наставления касаются как высшей истины, так и конкретных жизненных обстоятельств. Во многих случаях живых существ можно было бы с лёгкостью научить и сделать более смиренными, но они не получали надлежащей пользы из-за отсутствия мудрости и сострадания у того, кто даёт учение. Мастер полагает, что оказание помощи живым существам требует сострадания, мудрости и всевозможных методов. Сострадание может тронуть человека, мудрость помогает из разных мнений выбрать правильное, а умелый учитель всегда сможет найти подход к решению проблемы. Теории оставались бы лишь словами, не умей мы делать реальные дела при всём нашем сострадании и познаниях в Учении.

Успешному руководителю непременно необходимы сострадание, мудрость и понимание чужих обстоятельств. Навязывание другим своих критериев – всё равно что захлапывание двери перед их носом. Наставления должны соответствовать ситуации, в которой находится человек. Лишь так буддизм сможет распространяться. Общаясь с посетителями из различных кругов общества, Мастер всегда обсуждает с ними вопросы из разных областей. Широта его кругозора, дальновидность и глубокие познания в культуре практически всегда дают посетителям пищу для размышления.

В настоящее время многие люди, включая некоторых начинающих буддистов, подчас не знают, что же такое буддизм. В свете этого положения вещей, Мастер начиная со второй половины 2006 г., прочитал несколько лекций по Дхарме в ходе больших праздников и курсов интенсивной практики в пекинском монастыре Лунцюань. Лекции под названиями «Дхарма и наша жизнь», «Осознание жизни», «Радости и страдания нашей жизни», «Познай свою жизнь», «Внутренний мир: лекция по Шастре ясного введения в сто Дхарм», «Випассана в Ламрим-ченмо», «Путь к Прибежищу», «Путь к Пробуждению» «Освобожденное сердце» и др. Кроме того, Мастер максимально использовал шанс дать свои наставления людям самых различных слоёв общества, приехавших в монастырь, также принимал у себя представителей иностранных и китайских СМИ по важным для разных кругов общества вопросам. Данные наставления, интервью, репортажи продолжают выходить в книжном варианте и на DVD в виде аудио и видео продукции.

Более того, в 2008 г. был опубликован «Блог учителя Дхармы Сюэчэна: коллекция статей» (Т. 1-7). В начале 2009 был опубликован «Блог учителя Дхармы Сюэчэна: коллекция сообщений». Публикация содержания блога Мастера продолжается. К октябрю 2012 г. всего было опубликовано 4 серии, сто томов.

Эти лекции и статьи просты, но глубоки и дают практическое руководство по тому, как применять Дхарму в повседневной жизни. Для статей подобраны привлекательные заголовки, помогающие читателям запомнить названия. Сюда относятся «Размышления о мирском наслаждении и буддийском счастье», «Важность взращивания высшей веры», «Поиск проводника по жизни», «Важность цельности жизни», «Как узнать симптомы недугов внутреннего мира», «Правильное различение состояний ума», «Разрушение эгоцентризма», «Широко распахнув своё сердце, жить с миром в настоящем моменте», «Откуда берутся суетные мысли и что с ними делать» и др.

VIII. Любящее сердце и сострадание

Классический текст утверждает, что любящее сердце и сострадание, «чистое побуждение к проповедованию Дхармы, без корысти об обретениях, почестях и т.п., движимое лишь любовью и состраданием». То есть учитель наставляет с чистой мотивацией любви и сострадания, не стремясь к выгоде, уважению и др. Его единственная забота состоит в том, чтобы освободить живые существа от мучений и омрачений.

Однажды Мастер подметил: «Самое важное в Махаяне – это бодхичитта (стремление стать Буддой на благо всех живых существ). Мы должны каждой своей мыслью помнить, как принести пользу живым существам и освободить их от страданий». В текстовом сообщении, которое он отправил одному ученику, Мастер писал: «Когда я думаю об учениках, не отделимых от моей жизни, я не нахожу причин не посвятить всё, что имею. Что значат трудности? Если бы я ни к чему не стремился, моя жизнь была бы бесмысленной».

Мастер использует каждую возможность для установления добрых отношений с живыми существами и направления их по пути к просветлению. Это даёт нам пример его великого сострадания. Когда он участвует в буддийских мероприятиях, у него обычно весьма плотный график. Однако день и ночь идёт непрерывный поток людей, желающих выразить ему почтение или послушать его наставления. Помощник Мастера боится,  что столь бурная деятельность негативно отразится на его здоровье, но Мастера это не заботит. Случается, что за Мастером замечают признаки усталости, однако после приёма гостей он всегда выглядит бодрее обычного. Он забывает о собственном утомлении, когда думает о страданиях живых существ.

Однажды один ученик сопровождал Мастера при встрече делегации из Южной Кореи. После окончания приёма гостей ученик со вздохом заметил: «Раньше я считал, что приём гостей, собрания и совещания – это всё формальности, но в этот раз я понял, что не видел во всём этом Учения, оттого что сам мыслю так узко, смотрю поверхностно и сам делаю всё только для формальностей. Всё, о чём Мастер говорил с гостями, в их мире очень чётко и ясно, они, действительно, прикладывают к этому много усилий. То, что они делают, идёт на пользу Учению, государству, за этим стоят их обеты и сострадание! За формальностями стоит искренность!».

Манера обучения, которую Мастер использует, это самый незабываемый опыт самосовершенствования. Однажды Мастер собирался на прогулку. Перед выходом он задал несколько вопросов своему помощнику. Так случилось, что помощник в это время был расстроен и ответил сбивчиво. «Ты не ответил на мои вопросы. Будь честен с самим собой», – укорил его Мастер. Позже помощник понял, за что Мастер укорил его. Помощник уже не молод, у него всё меньше и меньше возможностей быть подвергнутым критике, тогда ему станет всё труднее править отпечатки плохих привычек.

Однажды сопровождающий Мастера ученик снова опоздал на одно большое мероприятие, Мастер критично заметил: «Что такое самосовершенствование? Самосовершенствование – это взращивание хороших привычек. Необходимо всего лишь непрестанно исправлять свои недостатки, только так можно взрастить хорошие привычки. Другими словами, культивируя хорошие привычки, мы исправляем плохие привычки, устраняем недостатки. Разве не понятно, что качества человека проявляются во всех сторонах и аспектах? Личные качества – это общее определение всех особенностей человека. Возьмём, например, закон ограничивающего фактора (правило деревянной бочки Либиха): даже если одна из десяти деревянных досок негодна, то от остальных девяти толку уже никакого нет. Если ты хотя бы немного чувствуешь, что ты лучше других, то это уже очень и очень ошибочно, будды и бодхисатвы никогда не думали, что простые люди хуже их самих». После этого ученик заметил, что на лице Мастера нет и намека на то, что он недоволен, будто ничего вовсе и не произошло. Упрёк учителя – это ничто иное как проявление его сострадательного сердца, надежда на то, что ученик будет расти на своём жизненном пути.    

Во время планирования конкретной работы, Мастер не только думает о том, как наилучшим образом выполнить дело, но, что ещё более важно, стремится, чтобы человек, выполняющий это дело, получил внутренний рост и добился «прорыва». Поэтому он выбирает решения, которые максимально соответствуют текущей объективной ситуации и приносят максимальную пользу человеку, который это дело исполняет. Временами Наставник специально направляет работать вместе двух учеников с разными характерами. Тем самым, благодаря подобной «притирке» и испытанию, они смогут в процессе исполнения дела постоянно совершенствоваться, поднимать свой уровень. Мастер говорил, что человек сможет взять на себя большую ответственность, только пройдя два вида обстоятельств: благоприятные и неблагоприятные. Когда же он сможет сохранять спокойствие и неизменность сознания в обеих этих ситуациях, только тогда он сможет по-настоящему взять на себя ответственность.

Редактор: Яна
Ключевые слова: Сюэчэн, буддизм, бодхичитта, махаяна, сострадание, мудрость, Дхарма
КОНТАКТЫ | Отказ от ответственности | Требуются волонтёры | Сделать стартовой