Глава IV (iii): Единство обучения и практики, внешнее проявление внутреннего совершенства

Время:  2018-08-07 22:00:53 Размер шрифта:  A-  A  A+

IV. Учёность (богатые познания в буддийских текстах)

Учёность, как говорят буддийские тексты, обозначает «обладание большими знаниями в трёх «корзинах» и т.д» (сутры, Виная и шастры). По словам одного великого мастера, «учитель Махаяны должен уметь передавать обширные знания, совершать то, что в конечном счёте благотворно Учению, и точно указать каждому ученику, что ему полезно». Когда махаянские учителя дают объяснения, они должны добиться глубокого понимания со стороны учеников и вызвать отклик в душе в данный момент, чтобы затем наставление воплотилось на практике. Например, если в последнее время ученик часто подмечает чужие недостатки, учитель может с помощью наставлений устранить отрицательные эмоции такого ученика.

Мастер придаёт большое значение изучению и размышлению над буддийскими сутрами, текстами Винаи и шастрами. Он всегда выкраивает время в своем плотном графике для чтения множества текстов Трипитаки. В особенности, он неоднократно перечитывал такие буддийские тексты, как «Аватамсака сутра», «Сутра Лотоса», «Ратнакутасутра», «Нирвана сутра», «Махапраджня-парамита сутра», пять сутр Чистой земли, «Сутра алтаря Шестого Патриарха», четырёхчастная Виная, три классических произведения школы Наньшань, «Махапраджня-парамита шастра», «Мадхьямака шастра», пять трактатов Майтреи, «Шастра ясного введения в сто Дхарм», «Абхидхармакоша шастра», «Ламрим-ченмо», «Конспект лекций по четырёхчастным обетам бхикшу». В отношении Винаи, Чистой земли, Мадхьямаки, Абхидхармакоши и Ламрим (этапов пути пробуждения) он имеет свои глубинные и необыкновенные духовные переживания, поэтому хорошо понимает аналогии, может от одного понятия перейти к общему пониманию.

Однажды Мастер провёл короткий ретрит в здании настоятеля, в монастыре Гуанхуа, чтобы прочесть шестьсот свитков «Махапраджня-парамита сутры», ему потребовалось примерно две недели, чтобы прочитать всё полностью, после чего Мастер мог рассказать содержание каждого ключевого момента. На самом деле, когда Мастер был ещё студентом Китайской буддийской академии, он хорошо овладел доктриной обучения, и после возвращения в монастырь Гуанхуа снова потратил немало усилий на обучение. В монастыре Мастер сам начал давать уроки, это углубило его изучение буддийских доктрин. С каждым проведённым уроком его знания по этому предмету становились всё глубже, таким образом накопилась прочная база буддийской теории. Учёность и теоретические достижения Мастера высоко оценены многими людьми.

Мастер придерживается мнения, что буддисты должны проявлять толерантность к другим религиям, с готовностью вступать в диалог и обмениваться мнениями. Он не только с преданностью занимается буддийским самосовершенствованием, но и читает священные тексты других религий, такие как Коран. Более того, он посвящает много времени и сил изучению шедевров китайской классики, таких как тринадцать классических конфуцианских произведений и двадцать четыре династические хроники. Он изучает их глубоко и всесторонее и свободно совмещает с Учением Будды.

Мастер не только много читает, но и за уже два с лишим десятилетия написал более пятиста статей (свыше миллиона иероглифов), в т.ч. «Наращивание «мягкой силы» Китая в области культуры», «Религия как водораздел между варварством и цивилизацией в прогрессе человечества», «Давайте делиться религиозной мудростью, достигать безопасности и мира», «Давайте создавать гармоничный мир посредством религиозной мудрости», «Гармоничный мир начинается с нашего ума», «Внимание к глобальным проблемам со стороны религии», «Некоторые размышления о китайских религиях в новом веке», «Прошлое и будущее буддизма в провинции Фуцзянь», «Общие рассуждения о подготовке буддийских кадров», «Краткое рассуждение о культурном строительстве китайского буддизма», «Тенденции в жизни практики и обучения в современных монастырях», «Мысли о секуляризации буддизма», «Мирная реализация буддийской идеологии», «Моральный кризис человека и этическая цель религии», «Важнейшая роль религии в строительстве гармоничного общества должна быть полностью раскрыта», «Давайте сделаем наш мир более гармоничным и прекрасным за счёт существования множества религий», «Перевод классики и распространение религий», «Совместимость различных цивилизаций», «Итог прошлого, взор на настоящее и перспектива на будущее», «Охрана земного шара – нашего общего дома», «Духовная помощь после стихийных бедствий», «Размышление о современной цивилизации с точки зрения китайского буддизма», «Болезни тела и болезни духа». «Буддийская идеология и деятельность по защите мира», «Мудрость Чань-буддизма в жизни», «Новая эпоха, новая миссия, новые задачи», «Современное значение духа Сюаньцзана», «Ценность китайской традиционной культуры в современную эпоху», «Опора на древние традиции и ориентация на обширный мир – успехи в развитии буддизма Китая на протяжении последних 15 лет». Это лишь некоторые из них.

Эти статьи были опубликованы в китайских и зарубежных журналах и газетах, таких как «Жэньминь Жибао», Guangming Daily, «Газета НПКСК», «Газета национальностей Китая», «Религии Китая», «Буддийская культура», «Голос Дхармы», «Религии провинции Фуцзянь», «Форум Азии», Takungpao (Гонконг), «Вэньхуэйбао» (Гонконг) и др. Также его работы публиковались на сайтах xinhuanet.com, people.com.cn, china.com.cn, chinanews.com, sina.com, sohu.com, ifeng.com, fjnet.com, fjdh.com и др. Эти статьи завоевали внимание многих читателей – как буддистов, так и небуддистов. Они не только отражают взгляды Мастера на вопросы буддизма, но и демонстрируют его глубокое понимание государственных дел и ситуации в мире.

Мастер говорит, что идеологическое строительство буддизма должно концентрироваться на даче современных комментариев к основным положениям теории буддизма. Душой этого идеологического строительства буддизма является повторное экстрагирование и изложение сущностных идей буддизма, ориентированное на современное общество и условия глобализации. Главным звеном идеологического строительства буддизма является комментирование положений буддизма, легко адаптирующихся к развитию эпохи и социальному прогрессу.  Основой буддийского идеологического строительства является обобщение и комментирование буддийских классических текстов и проведение буддологических исследований.

Мастер опубликовал более ста статей в журнале Китайской буддийской ассоциации «Голос Дхармы», в т.ч. «Полагайтесь на учителей и слушайте Учение Будды в усердном изучении и практике буддизма», «Помните о целях и ставьте задачи, не забывая изначальные намерения и желания», «Важность принятия Прибежища в Трёх Драгоценностях», «Сохраняйте веру в закон кармы, поступайте в соответствии с Учением», «Отдаляйтесь от страданий из-за неведения и кармы, достигайте окончательного блаженства», «Дисциплинируйте себя обетами и получите доступ к Бодхи» и др. Каждая статья изобилует цитатами из различных источников, объясняет сложные вопросы простым языком и приводит примеры из реальной жизни. Наставления об опоре на учителей и вере в закон кармы соединяются здесь с учением о поэтапных путях для «средней личности» и «высшей личности» из «Ламрим-ченмо», так что читатели знакомятся с разными аспектами буддизма и могут применять их в жизни.

V. Постижение Реальности (Пустоты)

Как говорят священные тексты, «постижение Реальности – особая практика мудрости – постижение отсутствия самости явлений, прямое восприятие Реальности». Мастер на протяжении многих лет изучает мадхьямаку и йогачару, за счёт этого приобретая глубокое понимание праджни. Однажды он сказал: «Принцип взаимозависимого происхождения в буддизме характеризуется гармонией, а именно гармонией между вещами, между людьми и вещами, а также гармонией между людьми».

Однажды утром после ежедневных упражнений Мастер сказал своему помощнику: «С прошлой ночи до сегодняшнего утра я пять часов читаю сутры в поиске мудрости, заключённой в словах. Слова есть больше, чем слова. Слова в мирских книгах передают мирскую дхарму. Слова в буддийских текстах передают буддийскую Дхарму. Все книги состоят из слов, но значение меняется в зависимости от сочетания этих слов. Если понять содержание слов и применить его для понимания нашей подлинной природы, то проявится мудрость и будет достигнута «праджня речи». Так мирская дхарма превращается в буддийскую Дхарму».

Суть праджни – это пустота. Пустота и взаимозависимое происхождение – вот два аспекта Реальности. Мастер хорошо умеет сочетать суть буддийского Учения с тем, что сейчас является приемлемым для широкой публики. Буддизм говорит о законе взаимозависимого происхождения. Поэтому буддизм может оставаться в согласии с секулярным миром и помогать живым существам продвигаться вперёд с тех стартовых позиций, на которых они находятся. В связи с этим Мастер часто даёт объяснения простым языком. Например, он говорит, что есть четыре препятствия к соблюдению обетов: «материальные желания, семейные связи, слава и богатство, а также ошибочные воззрения». При практике буддизма «человек не должен забывать своей конечной цели, задач и первоначального намерения». Современные монахи должны обладать пятью качествами: «ставить высокие цели, выбирать верный путь, быть добродетельными, разносторонними и знающими». Лучший совет для ведущих монашескую жизнь – «упорствовать, приспосабливать себя к другим и слушаться». Администраторы монастыря должны «иметь благородные намерения, быть честными и делать практическую работу». Когда имеешь дело с людьми или вещами, правильное отношение к тем, кто не понимает, должно заключаться в «терпимости, великодушии, вежливости и искренности». «Неподготовленный человек не сможет справиться с постоянно меняющимися ситуациями. Потому в будущем давайте позволим тем, кто не умеет хорошо делать дела, делать дела; а тем, кто умеет хорошо делать дела, позволим отрешиться от делания дел». Эти слова звучат просто, однако в них содержатся важнейшие принципы буддизма.

В своём общении с другими людьми Мастер демонстрирует нам тонкое и чёткое понимание взаимозависимого происхождения. Он знает, о каких вещах лучше говорить с разными людьми, как выразить свою мысль и как ответить. Например, однажды он так наставлял своих учеников в отношении приёма гостей в монастыре: «Вести ли гостей в Приемный офис или не вести, налить ли чай или нет, пригласить ли к столу или нет, в скольких шагах от гостя держаться при ходьбе – всё это имеет глубокий смысл». Когда он отвечал за работу по встрече и приёму участников Первого Всемирного буддийского форума, Мастер в течение часа встретил в аэропорту десять выдающихся монахов. С каждым он держался, как со старым другом, встречая всех с теплотой и с искренней улыбкой. Его манера была очень торжественной. Из-за некоторых накладок Мастер не смог встретить двух важных гостей, но всё же сумел нагнать их у выхода из терминала, чтобы произнести запоздалые слова приветствия, чем гости были глубоко тронуты.

Беспрепятственная сила мудрости, которую не могут задеть внешние обстоятельства, является выражением осознания пустоты. Ученик спросил Мастера: «За последние дни я очень много трудился, но почему-то чувствую себя подавленным. Что мне делать для воодушевления?». Мастер ответил: «Когда что-то закончил, оставь это позади, не привязывайся к нему. Иначе будешь чувствовать себя измождённым. Так мне удаётся делать множество дел и не уставать».

Мастер всегда следит за изменениями ситуации и гибко ведёт дела, что свидетельствует о высоком уровне его самосовершенствования. Рассказывают, что великий Мастер Тайсюй в возрасте 56 лет как-то раз заболел. Один буддист-мирянин пришёл навестить его и посоветовал оставить все свои заботы, на что великий Мастер Тайсюй рассмеялся и сказал: «А разве меня когда-либо беспокоили заботы?». Каждая мысль великого Тайсюя покоилась на высшей истине всеобщей пустоты. Он внёс заметный вклад в развитие буддизма и благополучие живых существ. Однако он считал, что всего лишь действует согласно возникающим условиям – будто бы в различных актах пьесы. В определённой степени и Мастер демонстрирует такое состояние ума. Как сказал один из патриархов: «Будучи отрешённым, я чувствую себя свободно в любое время, но трудно сказать почему».

В отношении лестных отзывов и похвалы Мастер очень скромно говорил: «В действительности, я ничего такого особенно не сделал. Я только собрал все благоприятные причины вместе для осуществления конкретных дел. Как только благоприятная карма концентрируется, дело реализуется. Во взаимозависимом возникновении (пратитья-самутпада) бывают сходные, подобные явления, но не бывает тождественных. В разном пространстве и времени присутствуют разные явления. Изменение и неизменность сочетаются. Однако основа причинно-следственной Дхармы не может быть изменена. Если её изменить, то это уже не будет буддизм. Но искусные методы могут иметь мириады изменяющихся форм».

VI. Хорошие качества, превосходящие качества ученика

В буддийских текстах сказано: «Опираясь на низших, люди портятся; опираясь на равных – пребывают в застое; опираясь на высших – достигают величия». Также говорится: «Никто из разумных вдали от святых жить не станет, тот, кто умён, послушно вверяется этим Благим. Ведь если вблизи находиться от Них – без усилий пристанут пылинки высоких достониств и к нам». Согласно этим наставлениям, ученики должны полагаться на учителей, чьи качества превосходят их собственные. Крайне важно, чтобы учителя вселяли в учеников огромную надежду и веру. Это должно убеждать учеников, что они смогут продвинуться по буддийскому пути.

Однажды Мастер отправился в поездку на конференцию с новым помощником. Вечером накануне возвращения Мастер попросил помощника упаковать багаж. Помощник был ещё неопытный, а потому всё делал медленно и, что главное, не мог уместить все вещи в чемодан. Увидев, что помощник нервничает, Мастер вынул всё из чемодана и снова уложил. Ему это удалось без особых усилий, аккуратно и с первой попытки, что вызвало восхищение у помощника.

Всякий раз, когда Мастер участвует в буддийских мероприятиях, многие верующие хотят ближе познакомиться с ним. Мастер всегда старается помочь тем, кто хочет с ним сфотографироваться. На фотографиях он улыбается, не проявляет нетерпения и следит за тем, чтобы верующие остались довольны. Однажды сопровождающий Мастера монах спросил водителя из Буддийской ассоциации: «Что ты можешь сказать о своём общении с Мастером?». Водитель ответил: «Я знаком с Мастером Сюэчэном уже много лет, по моему впечатлению он очень простой и доступный для общения человек, нет и тени высокомерия, мы как друзья с ним».

Личная харизма Мастера привлекает всё больше выдающихся людей, в особенности, талантливую молодёжь, присоединяться к буддийским кружкам. Мастер создаёт резерв кадров. Многие его ученики хорошо образованы и имеют дипломы докторов, магистров или бакалавров. В «Беседах и суждениях» Конфуция, глава 9 «Цзы хань», ученик Янь Юань так описывает своего учителя: «Чем больше я взираю снизу вверх на Путь Учителя, тем выше он становится, чем больше я стараюсь проникнуть в его учение, тем твёрже он оказывается. Когда ты ищешь его впереди, оно неожиданно оказывается сзади. Учитель умеет незаметно и последовательно завлекать людей на свой путь. Он расширил мою личность посредством изучения письменных текстов. Он обуздал её посредством надлежащих норм поведения. Теперь, даже если и захочешь прекратить вникать в его учение, то уже не сможешь». Такие же чувства испытывают ученики Мастера к своему высокочтимому учителю. Многие выбрали путь совершенствования ума именно из-за знакомства с Мастером. Это знак его превосходных качеств. Его влияние изменило жизни многих людей.

Редактор: Яна
Ключевые слова: Сюэчэн, буддизм, Трипитаки, Пустота, взаимозависимое происхождение
КОНТАКТЫ | Отказ от ответственности | Требуются волонтёры | Сделать стартовой